737.此后，天使回到来自基督教界的智者聚集的房屋，召唤那些说服自己相信，天堂的喜乐和永恒的幸福就是乐园的快乐之人。他对他们说：“跟我来，我将带你们进入乐园，你们的天堂，让你们可以进入你们永恒幸福的真福。”他领着他们穿过一扇高耸的大门，这扇门是由高贵树木的枝桠交织而成的。他们进去后，他领着他们沿着迂回的小路，从一个方位走向另一个方位。这个地方实际上是一个在天堂的第一个入口处的乐园，那些在世时认为整个天堂都是一个乐园，因为天堂被称为乐园的人就被送到这里；他们坚信，死后会有息了劳动的彻底休息，这种休息只是呼吸快乐的真正灵魂，在玫瑰花丛中漫步，被最美味的葡萄汁所陶醉，参加筵席，这种生活只有在天堂乐园里才能找到。
在天使的带领下，他们看到一大群人，既有老人、年轻人和男孩，也有女人和女孩。他们三五成群，或三人一组，或十人一组。有些小组正坐在玫瑰花园里编织花环，并把花环佩戴在老年人的头上和年轻人的手臂上，编织鲜花带子环绕在男孩们的胸前。有些小组则把葡萄、樱桃和桑葚压成汁，倒进杯子里，惬意地啜饮。有些小组正在呼吸鲜花、水果和香叶散发的香气。有些小组则唱着甜美的歌曲，安抚听众的耳朵。有些小组坐在喷泉旁，将喷出来的水流变成不同的形状。有些小组四处走动，谈笑风生。有些小组退到花园的避暑小屋，或斜靠在那里的沙发上；还有许多小组享受着这个乐园里的其它快乐。
他们看到这一切后，天使领着他的同伴们沿着蜿蜒的小路左拐右拐，最后走到一些人面前，这些人坐在一个最美丽的玫瑰花园里，花园周围环绕着橙树、橄榄树和香橼树。他们坐着摇来晃去，双手抱头，哀号哭泣。天使的同伴们向他们说话，问他们为什么这样坐着。他们回答说：“我们来到这个乐园已经七天了。当我们进来时，我们的心智似乎被提升到天堂，也被允许充分享受了它的快乐，或进入其喜乐最深处的满足；但三天后，这些喜乐或满足开始减弱，变得乏味，从我们的心智中消退，变得难以察觉，失去了它们的魅力，现在则完全消失了。当我们想象的喜乐就这样停止、逝去时，我们害怕失去生活的一切快乐，开始怀疑是否存在永恒的幸福。此后，我们在小路和空地上闲逛，寻找我们进来的那扇门；我们只是兜圈子，碰见人就打听。其中一些人说，不可能找到那扇门，因为这个天堂花园就是一个巨大的迷宫，具有这种性质：凡想出去的人只会入得更深；他们还补充说：‘所以你们不得不留在这里，直到永远；现在你们位于乐园的中间，这是它的所有快乐的中心，或说所有快乐都集中在这里！’”他们继续对天使的同伴们说：“我们已经在这里坐了一天半了；我们现在已经没有希望找到出路了，所以就坐在这个玫瑰花园里，看着我们周围大量的橄榄、葡萄、橙子和香橼。但我们看得越多，我们的眼睛就越厌倦看，我们的鼻子越厌倦闻，我们的味觉越厌倦尝。这就是你们看到我们悲伤、哀号和哭泣的原因。”
当他们听到这些话时，陪同的天使对他们说：“这个乐园迷宫真的是天堂的入口。我知道出路，我会带你们出去。”听到这些话，那些坐着的人一跃而起，拥抱天使，加入他的队伍，跟他一起走了。在路上，天使教导他们天堂的喜乐和永恒的幸福到底是什么。他解释说，它们不是外在的天堂般的快乐，除非这些快乐伴随着相应的内在快乐。他说：“外在的天堂般的快乐只是身体感官的快乐，而内在的天堂般的快乐是灵魂情感的快乐；除非这些快乐存在于外在快乐中，否则外在快乐里面没有天堂的生命或属灵生命，因为它们没有灵魂。任何快乐，若没有其相应的灵魂，都会逐渐枯萎，变得越来越枯燥乏味，比劳动更使心智疲惫。天堂里到处都有天堂花园；天使们的确从中获得他们的喜乐；但只有灵魂的快乐存在于这喜乐中，这喜乐才是真实的，或说灵魂的快乐存在于这喜乐中到何等程度，这喜乐对他们来说才在何等程度上是喜乐。”
听到这些话，他们都问：“灵魂的快乐是什么，它的源头是什么？”天使回答说：“灵魂的快乐来自从主发出的爱和智慧；由于爱产生结果，并通过智慧产生结果，所以它们都存在于结果中；结果就是功用。这快乐从主流入灵魂，通过心智的较高和较低区域降至所有身体感官，并在其中达到它的完满。喜乐从这种快乐的存在中变成真正的喜乐，从它的永恒源头中，或从它所源于的永恒者那里变成永恒的。你们已经看到了乐园的东西，我向你们宣布，那里没有一样东西，甚至没有一小片叶子，不是来自功用中的爱和智慧的婚姻。因此，人若处于该婚姻，就在天堂的乐园中，因而在天堂里了。”

41.不过，由于这与表象相反，所以若不加以证明，恐怕难以令人信服；既然它只能通过人的身体感官所能感知到的那类事物来证明，那么我们将通过这类事物来证明。人有五种外在感觉，就是触觉、味觉、嗅觉、听觉、视觉。触觉的主体是包裹人的皮肤，正是皮肤的物质与形式使皮肤去感觉凡触碰它之物。触觉并非存在于所触及之物中，而是存在于皮肤的物质与形式中，它们才是主体；感觉本身无非是触碰之物对主体的一种影响。味觉也一样；这种感觉只是舌头的物质与形式所受到的一种影响；舌头是主体。嗅觉同样如此；众所周知，气味影响鼻孔，并在鼻孔中被感觉到，嗅觉是气味散发物触及鼻孔而对它产生的一种影响。听觉同理，它似乎出自声源，但实际上在耳中，是对耳朵的物质与形式的一种影响；听觉在耳朵之外只是一种表象。

视觉也是如此，当人观看远处的物体时，视觉似乎在那里，但实际上在眼睛里，眼睛才是主体，视觉同样是对主体的一种影响。距离完全是根据居间物，或物体的缩小和随之的模糊而得出的关于空间的判断，物体的图像是根据入射角度在眼睛内部产生的。由此明显可知，视觉并非从眼睛发出落到物体上，而是物体的图像进入眼睛，影响了它的物质与形式。听觉和视觉是一样的道理；听觉并非从耳朵发出捕捉声音，而是声音进入耳朵并影响了它。

从这些例证可以看出，对产生感觉的物质与形式的影响并非脱离主体的某种事物，只是在主体里面造成一种变化，无论之前还是之后，主体依然是那个主体。由此可知，视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉并非从它们的器官流出的某种发散物，就其物质与形式而言，它们就是器官本身；当器官受到影响时，感觉便产生了。